![](https://i0.wp.com/pwmu.co/wp-content/uploads/2019/08/muslim-women-reading-quran-mosque-during-ramadan_53876-25229_EDIT_1.jpg?resize=527%2C310&ssl=1)
PWMU.CO – Selama ini ada yang mengatakan bahwa perempuan haid boleh masuk masjid dan ada yang mengatakan tidak boleh. Sedang pekerjaan saya mengajar anak-anak TPA di masjid. Bagaimana hukum perempuan haid yang masuk masjid dan mengaji?
Terimakasih atas penjelasannya.
Sulistiyawati, Madiun
Jawab:
Dalam masalah ini memang ada perbedaan pendapat di kalangan ulama fiqih. Pertama, berkisar seputar penafsiran dari ayat berikut ini:
لايمسه الا المطهرون ( الواقعة 79
Artinya: Alquran itu tidak disentuh kecuali oleh yang disucikan. (Alwaqi’ah 79)
Yang dipermasalahkan adalah kata ”muthahharun” (yang disucikan). Apakah mereka itu malaikat atau manusia. Kalau malaikat, ayat ini adalah berita, bahwa naskah asli Alquran yang di Lauhul Mahfuzh sana hanya disentuh oleh malaikat. Sehingga tidak mungkin Alquran itu buatan Muhammad seperti yang dituduhkan oleh orang kafir.
Kalau yang dimaksud “muthahharun” itu manusia, maka kalimat “tidak menyentuh” ini menjadi larangan atau “kalam khabar bima’na nahyi” (ungkapannya berbentuk berita, tapi isinya sebuah larangan). Sehingga maknanya menjadi “dilarang menyentuh Alquran selain orang yang suci dari hadas”.
Kedua, tentang hadits Nabi SAW dalam suratnya kepada Amru bin Hazm, di situ dikatakan:
لايمس القران الا طاهر (رواه مالك فى الموطأ 297 )
Artinya: Hendaknya tidak menyentuh Alquran kecuali orang yang suci (HR Malik).
Yang dipermasalahkan, kata “thahirun” (orang yang suci). Apakah yang dimaksud itu orang yang berwudhu atau orang Islam. Kalau yang dimaksud, “orang yang suci” adalah orang yang tidak hadas, maka hadits itu bermakna Alquran tidak boleh disentuh kecuali oleh yang berwudhu.
Tapi kalau yang dimaksud “orang yang suci” itu adalah orang Islam, karena orang Islam itu suci, berbeda dengan orang musyrik atau kafir yang dikatakan najis (Attaubah 28), maka hadits tersebut bermakna bahwa Alquran tidak boleh disentuh kecuali oleh orang Islam, tanpa memersoalkan dia itu dalam keadaan suci (berwudhu) atau tidak wudhu, karena orang Islam itu suci.
Apalagi, ketika itu Alquran belum terkodifikasi dalam bantuk mushaf seperti sekarang. Tetapi masih dalam bentuk lembaran yang tercecer di tangan beberapa sahabat para penulis wahyu, agar Alquran tidak ditambah dan dikurangi. Keaslian Alquran harus dijaga baik-baik, jangan sampai di tangan orang kafir.
Bagi yang mengatakan tidak boleh menyentuh mushaf Alquran tanpa wudhu, itupun masih ada lagi perbedaan yang sangat panjang. Seperti tersebut di beberapa kitab fiqih klasik. Antara lain, ada yang mengatakan, tidak boleh menyentuh mushaf Alquran itu apabila mushaf itu murni, tidak ada penafsirannya atau terjemahanya. Kalau ada tidak apa-apa. Karena sama dengan memegang tafsir, sama dengan meneyentuh terjemah Alquran.
Bahkan ada pula yang berpendapat, larangan itu kalau Alquran atau mushaf Alquran itu gundul, tidak bersampul. Kalau bersampul, tidak apa-apa. Karenanya, di lapangan sering kita jumpai orang yang tidak berwudhu, padahal dia perlu memegang Alquran, maka dia beralas sapu tangan. Ini, dalam kaitannya dengan perempuan haid menyentuh Alquran dan membaca Alquran.
Sedang masalah masuk dan duduk di Masjid, para ulama berikhtilaf seputar hadits Nabi SAW yang menegaskan:
انى لا احل المسجد لجنب ولا حائض ( رواه ابوداود (229 )
Artinya: Aku tidak menghalalkan masjid untuk orang junub dan perempuan yang sedang haid. (HR Abu Daud).
Yang dipersoalkan, adalah alasan atau illatul hukmi diharamkannya itu, apakah karena semata-mata haidnya atau karena khawatir darah haidnya itu menetes, mengenai lantai masjid.
Sebab, masjid harus suci. Kalau yang dimaksudkan itu semata-mata karena haidnya, maka perempuan yang sedang haid haram masuk masjid. Tetapi kalau dengan arti kedua, maka tidak mengapa perempuan yang sedang haid masuk masjid bahkan duduk di masjid asal dia bisa menjaga darah haidnya tidak menetes. (Lihat ‘Aunul Ma’bud, Syarah Abu Daud, jld I, hal 390).
Berkenaan orang yang sedang junub, termasuk wanita haid masuk masjid sekadar berjalan, seperti firman Allah:
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendekati shalat (masjid) padahal kamu sedang mabuk, sampai kamu mengerti (sadar) terhadap apa yang kamu katakan; dan begitu pula orang yang junub (termasuk haid), kecuali sekadar berjalan saja. (Annisa’ 43).
Dan cerita perempuan hitam yang dikatakan sebagai tukang sapu masjid yang tinggal di kemah dalam masjid (Riwayat Bukhari 439, 3835). Apakah tidak mungkin dia itu berhaid?
Kalau untuk perempuan yang sedang haid dilarang duduk di masjid karena khawatir darah haidnya menetes ke lantai masjid, namun bagi orang junub (bukan haid), boleh duduk di masjid asal dia berwudhu. Demikian sebagaimana diriwayatkan oleh ‘Atha bin Yasar, katanya:
رأيت رجالا من اصحاب رسول الله (ص) يجلسون فى المسجد وهم يجنبون اذا توضؤا وضوء الصلاة ( رواه سعيد بن مصور فى سننه، قال ابن كثير هذا اسناد صحيح على شرط مسلم / العون 1: 392 )
Artinya: Saya pernah mengetahui ada beberapa sahabat Rasulullah SAW yang duduk-duduk di masjid padahal mereka itu sedang junub, apabila mereka berwudhu seperti wudhu untuk shalat. (Riwayat Said bin Manshur dalam kitab Sunannya. Kata Ibnu Katsir: sanadnya sahih dengan menggunakan rawi-rawi yang biasa dipakai oleh Imam Muslim).
Setelah kita memperhatikan beberapa perbedaan pendapat di atas, bisa diambil jalan tengah sebagai berikut:
1. Bagi perempuan yang sedang menstruasi, boleh masuk dan duduk di masjid untuk mengajar atau mengaji Alquran dengan tetap menjaga jangan sampai darah haidnya mengenai lantai masjid.
2. Mushaf yang dibawa perempuan yang sedang menstruasi sebaiknya yang terjemah Alquran.
Demikian, wallahu a’lam bish-shawab. (*)
Oleh KH Mu’ammal Hamidy Lc, diambil dari buku Islam dalam Masalah Keseharian, Penerbit Hikmah Surabaya.