Urgensi Pendekatan Linguistik dalam Manhaj Penafsiran Al-Qur’an di Era Kini

Perkembangan ilmu tafsir al-Qur’an dalam sejarah intelektual Islam tidak pernah terlepas dari dinamika ilmu bahasa Arab. Al-Qur’an, sebagai teks wahyu yang diturunkan dalam bahasa Arab, menuntut pemahaman yang mendalam terhadap sistem linguistiknya — baik dari segi morfologi (ṣarf), sintaksis (naḥw), semantik (dalālah), maupun stilistika (balāghah). Oleh karena itu, pendekatan linguistik memiliki posisi epistemologis yang sangat penting dalam manhaj penafsiran al-Qur’an.

Di era kini, ketika kajian tafsir dihadapkan pada pluralitas konteks sosial, budaya, dan ilmiah, orientasi linguistik menjadi landasan metodologis yang menjembatani antara teks wahyu dan realitas manusia. Pendekatan ini bukan sekadar alat bantu filologis, tetapi menjadi instrumen epistemik dalam menggali makna al-Qur’an secara lebih komprehensif dan kontekstual.

Orientasi Pendekatan Linguistik dalam Tafsir al-Qur’an

Pendekatan linguistik dalam tafsir al-Qur’an berangkat dari kesadaran bahwa bahasa bukan hanya sarana penyampaian pesan, tetapi juga struktur makna yang membentuk pengalaman religius. Dalam kerangka ini, bahasa al-Qur’an dipahami bukan sekadar sebagai medium komunikasi ilahi, melainkan sebagai struktur wahyu  yang sarat nilai estetik, retorik, dan maknawi.

Orientasi linguistik dalam tafsir memiliki tiga dimensi pokok:

1. Dimensi Filologis, yang berfokus pada analisis akar kata, struktur gramatikal, dan pola morfologis. Ini memungkinkan mufasir mengungkap makna asli suatu lafaz sesuai dengan konteks pemakaian bahasa Arab klasik.
2. Dimensi Semantik, yang menelusuri relasi makna, baik denotatif maupun konotatif. Pendekatan ini penting untuk memahami nuansa semantik ayat-ayat yang sering memiliki lapisan makna ganda (*iltibās al-ma‘nā*).
3. Dimensi Pragmatik dan Stilistik, yang mempelajari bagaimana konteks wacana (situasi, tujuan, dan audiens) memengaruhi makna ayat. Ini menjadikan tafsir tidak berhenti pada makna literal, tetapi menyingkap pesan retoris dan moral di balik teks.

Dalam sejarah tafsir, pendekatan linguistik telah melahirkan berbagai corak manhaj, mulai dari tafsir bayānī klasik seperti al-Zamakhsyarī (al-Kashshāf), hingga tafsir semantik modern seperti Toshihiko Izutsu (God and Man in the Qur’an). Keduanya menegaskan bahwa pemahaman makna ilahi harus berakar pada kepekaan terhadap bahasa wahyu.

Contoh Manhaj Penafsiran dengan Pendekatan Linguistik

Pendekatan linguistik telah diterapkan dalam berbagai bentuk metodologi tafsir. Di antara contoh paling menonjol adalah manhaj tafsīr bayānī yang menekankan analisis bahasa sebagai inti penafsiran.

1. Tafsir al-Zamakhsyarī (al-Kashshāf). Dalam al-Kashshāf,  al-Zamakhsyarī menggunakan analisis linguistik dan retorik untuk menafsirkan al-Qur’an. Ia menelusuri struktur kalimat, kedudukan kata, serta hubungan antarfrasa untuk menyingkap makna implisit. Misalnya, dalam penafsiran ayat “Iyyāka na‘budu wa iyyāka nasta‘īn” (QS. al-Fātiḥah: 5), al-Zamakhsyarī menjelaskan bahwa pengulangan iyyāka menunjukkan penegasan eksklusivitas ibadah kepada Allah, suatu bentuk keindahan sintaktis sekaligus makna teologis yang dalam.
2. Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu. Izutsu, dengan pendekatan semantik-filosofisnya, berupaya memahami struktur konsep kunci dalam al-Qur’an seperti iman, kufr, taqwā, dan islām melalui analisis relasi makna. Ia menegaskan bahwa setiap konsep dalam al-Qur’an membentuk jaringan semantik yang saling berinteraksi dan mencerminkan pandangan dunia Islam (weltanschauung Qur’ani).
3. Pendekatan Linguistik Kontemporer di Dunia Arab. Dalam dunia Arab modern, tokoh seperti Aisha ‘Abd al-Rahman (Bint al-Syāṭi‘) mengembangkan tafsir tematik berbasis linguistik dengan menekankan kohesi teks dan harmoni gaya bahasa. Ia menolak tafsir atomistik dan mendorong pembacaan ayat dalam konteks wacana keseluruhan surat.

Pendekatan-pendekatan ini menunjukkan bahwa linguistik bukan sekadar alat bantu teknis, tetapi kerangka epistemik yang mengantarkan pada pemahaman yang lebih utuh dan reflektif terhadap makna wahyu.

Kritik atas Manhaj Linguistik

Meskipun memiliki kontribusi besar, pendekatan linguistik dalam tafsir tidak lepas dari kritik. Beberapa ulama dan pemikir menilai bahwa fokus berlebihan pada analisis bahasa dapat menimbulkan reduksi makna spiritual al-Qur’an menjadi sekadar analisis gramatikal.

Pertama, kritik teologis menyatakan bahwa pendekatan linguistik cenderung rasional dan tekstual, sehingga dapat mengabaikan aspek ilham dan makna batin (ma‘nā al-ishārī). Tafsir sufi, misalnya, menilai bahwa bahasa wahyu tidak dapat sepenuhnya ditangkap oleh analisis linguistik karena dimensi spiritualnya melampaui batas struktur bahasa.

Kedua, kritik hermeneutik menunjukkan bahwa bahasa selalu terkait dengan konteks sosio-historis tertentu. Artinya, makna ayat tidak hanya dapat dipahami melalui bahasa asli, tetapi juga harus dilihat dalam kerangka konteks penerima wahyu dan realitas kontemporer. Tanpa kesadaran hermeneutik ini, manhaj linguistik bisa terjebak dalam formalisme linguistik yang kaku.

Ketiga, kritik integratif datang dari para sarjana kontemporer seperti Muhammad Baqir Sadr dan Nasr Hamid Abu Zayd yang menegaskan bahwa teks al-Qur’an harus dibaca secara dialogis antara bahasa dan sejarah; secara tawhidi (integratif) antara bahasa dan anāsir al-ijtima’iyah (unsur-unsur konteks sosial kemasyarakatan). Keduanya mengingatkan bahwa pemisahan mutlak antara aspek linguistik dan kontekstual akan menghasilkan pemahaman yang parsial dan tidak produktif secara sosial.

Dengan demikian, manhaj linguistik perlu dikembangkan secara interdisipliner, tidak hanya berhenti pada analisis gramatika, tetapi dikaitkan dengan ilmu tafsir, sejarah, ilmu pengetahuan alam, dan sosial-humaniora.

Urgensi Manhaj Linguistik di Era Kini

Di tengah tantangan modernitas dan digitalisasi, di mana makna teks sering ditafsirkan secara bebas tanpa dasar metodologis, pendekatan linguistik memiliki urgensi baru. Ia menjadi filter epistemologis untuk menjaga orisinalitas makna wahyu dari distorsi tafsir yang ideologis, subjektif, atau populistik.

Pertama, manhaj linguistik menjaga otentisitas teks. Dalam arus globalisasi makna, banyak penafsiran modern yang terlepas dari akar kebahasaan al-Qur’an. Pendekatan linguistik memastikan bahwa setiap penafsiran tetap berlandaskan pada struktur makna asli (ma‘nā aṣlī), bukan sekadar interpretasi spekulatif.

Kedua, pendekatan ini relevan untuk integrasi ilmu Qur’ani dan ilmu bahasa modern. Analisis semantik, pragmatik, dan wacana dalam linguistik kontemporer dapat memperkaya metodologi tafsir, memberikan pendekatan lebih sistematis terhadap makna ayat-ayat tentang sains, sosial, dan moral.

Ketiga, manhaj linguistik membangun kesadaran ilmiah dan adab tafsir. Seorang mufasir yangal-Zamakhsharī struktur bahasa akan lebih berhati-hati dan objektif dalam menafsirkan teks, sehingga menghindari penyalahgunaan ayat untuk kepentingan politik atau ideologis.

Keempat, manhaj ini membuka ruang dialog lintas ilmu dan budaya. Dengan pendekatan linguistik, al-Qur’an dapat dikaji dalam forum akademik global tanpa kehilangan nilai-nilai keilahiannya. Ini membantu menjembatani antara tradisi keilmuan Islam dan wacana akademik modern.

Penutup: Linguistik sebagai Pilar Metodologis Tafsir

Pendekatan linguistik dalam manhaj tafsir al-Qur’an merupakan pilar metodologis yang meneguhkan posisi bahasa sebagai kunci utama pemahaman wahyu. Ia mengajarkan ketelitian ilmiah sekaligus menjaga kesucian teks dari interpretasi yang lepas dari akar bahasa.

Namun demikian, pendekatan ini harus dikembangkan secara integratif — berpadu dengan konteks sejarah, teologi, dan spiritualitas Islam. Hanya dengan cara itu, tafsir linguistik tidak akan terjebak pada formalisme tekstual, tetapi menjadi jembatan antara bahasa wahyu dan kehidupan manusia modern.

Dengan demikian, urgensi pendekatan linguistik di era kini bukan semata untuk memahami teks, tetapi untuk membangun peradaban makna — yaitu masyarakat berilmu yang menafsirkan wahyu dengan nalar, adab, dan tanggung jawab moral terhadap kemanusiaan.(*)