Sanad adalah salah satu keistimewaan penting dalam tradisi keilmuan Islam. Karena sanad, sebuah riwayat tidak cukup hanya dinilai dari bagusnya isi atau menariknya pesan. Ia ditelusuri: siapa yang menyampaikan, kepada siapa disampaikan, apakah hubungan mereka bersambung, dan apakah para perawinya dapat dipercaya.
Dalam istilah ilmu hadis, sanad adalah rangkaian para perawi yang mengantarkan sebuah riwayat kepada sumbernya. Untuk hadis Nabi Muhammad saw, rangkaian itu pada akhirnya sampai kepada Rasulullah ﷺ melalui para sahabat dan generasi sesudahnya.
Karena itu, sanad memiliki unsur yang konkret: perawi, rangkaian transmisi, hubungan antarperawi, cara menerima dan menyampaikan riwayat, serta sumber riwayat. Para ulama hadis kemudian meneliti setiap perawi melalui ilmu jarḥ wa ta‘dīl: bagaimana keadilannya, ketelitian hafalannya, serta bagaimana kualitas periwayatannya.
Sebuah sanad yang diterima tidak cukup hanya karena memiliki banyak nama. Para ulama menetapkan syarat yang ketat. Di antaranya sanad bersambung (ittiṣāl al-sanad), para perawi memiliki integritas (‘adālah), memiliki ketelitian (ḍabṭ), dan riwayat terbebas dari syudzūdz serta ‘illah yang merusak.
Di sini terdapat pelajaran penting bagi pembicaraan tentang ilmu. Sanad hadis tidak sekadar berarti “ada hubungan dengan orang terdahulu”. Kalau sekadar hubungan, setiap rangkaian nama dapat disebut sanad. Padahal dalam ilmu hadis, rangkaian itu harus dapat diverifikasi dan memenuhi persyaratan tertentu.
Karena itu, ketika istilah “sanad keilmuan” digunakan untuk menggambarkan hubungan seorang intelektual dengan Rasulullah saw, para sahabat, ulama, atau tokoh-tokoh keilmuan Islam, istilah tersebut perlu dipahami sebagai analogi, bukan sanad hadis dalam pengertian teknis.
Seorang Muslim memang memiliki sumber otoritatif yang khas. Dalam persoalan agama, Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah saw memiliki kedudukan fundamental. Para sahabat, tabi’in, tabi’ut tabi’in, para imam, muhaddis, fukaha, dan ulama sesudahnya menjadi mata rantai penting dalam pemahaman, transmisi, pengembangan, dan penjagaan ilmu Islam.
Namun, keadaan menjadi berbeda ketika kita berbicara tentang matematika, kedokteran, astronomi, teknik, ilmu alam, atau berbagai cabang ilmu manusia. Seorang Muslim dapat mempelajari ilmu dari berbagai peradaban. Yang menjadi persoalan bukan semata-mata dari siapa ilmu itu dipelajari, melainkan bagaimana ilmu itu diterima, ditempatkan, diuji, dan diarahkan.
Di sinilah konsep sanad hadis memberikan pelajaran metodologis yang lebih dalam. Para ulama hadis tidak menerima sebuah riwayat hanya karena nama tokohnya terkenal. Mereka memeriksa perawi, hubungan antargenerasi, ketelitian transmisi, kemungkinan kekeliruan, bahkan cacat tersembunyi dalam riwayat. Dengan kata lain, tradisi sanad justru mengajarkan ketelitian, verifikasi, dan sikap kritis terhadap sumber.
Maka Plato, Aristoteles, Pythagoras, Hegel, atau pemikir Barat lainnya tidak tepat diposisikan sebagai “sanad hadis yang terputus dari Rasulullah”. Mereka adalah sumber atau objek sejarah intelektual yang dapat dipelajari, dianalisis, diterima sebagian, dikritisi sebagian, atau ditolak pada bagian tertentu.
Bahkan sejarah Islam sendiri memperlihatkan bahwa umat Islam pernah berinteraksi intensif dengan warisan Yunani. Karya-karya diterjemahkan, dipelajari, dikembangkan, sekaligus diperdebatkan oleh para ulama dan filsuf Muslim. Proses tersebut menunjukkan bahwa hubungan dengan ilmu dari luar tidak otomatis berarti kehilangan identitas.
Karena itu, persoalan yang lebih mendasar bukanlah:
“Apakah kita membaca Plato atau Rasulullah?”
Pertanyaannya adalah: “Siapa yang menjadi sumber kebenaran tertinggi, dengan standar apa suatu pengetahuan diterima, dan dalam kerangka worldview apa ilmu itu ditempatkan?”
Seorang Muslim dapat membaca Plato tanpa menjadikan Plato sebagai otoritas tertinggi. Ia dapat membaca Aristoteles tanpa menjadikan Aristoteles sebagai sumber wahyu. Ia dapat menggunakan metode ilmiah modern tanpa menjadikan seluruh asumsi filosofis yang mungkin menyertainya sebagai kebenaran mutlak.
Di sinilah pembicaraan tentang ontologi, epistemologi, dan aksiologi menjadi lebih tepat daripada sekadar istilah “sanad”.
Ontologi bertanya tentang apa yang ada. Epistemologi bertanya bagaimana manusia mengetahui. Aksiologi bertanya untuk apa pengetahuan digunakan. Dalam worldview Islam, ketiganya berada dalam orientasi tauhid. Wahyu memiliki kedudukan yang tidak dapat digantikan oleh produk pemikiran manusia.
Namun, hal itu tidak berarti seluruh pengetahuan manusia harus memiliki rantai transmisi formal sampai Rasulullah ﷺ. Hadis membutuhkan sanad periwayatan; ilmu umum membutuhkan sumber, metode, bukti, argumentasi, dan verifikasi sesuai karakter bidangnya.
Justru semangat sanad hadis mengajarkan sebuah etika intelektual: kenali sumbernya, periksa jalur transmisinya, nilai kredibilitasnya, teliti isinya, dan bedakan antara informasi yang kuat dengan klaim yang belum terbukti.
Dengan demikian, umat Islam dapat memiliki akar keilmuan yang kokoh sekaligus terbuka terhadap pengetahuan dari berbagai peradaban. Akar itu adalah tauhid, wahyu, dan tradisi keilmuan Islam; sementara berbagai pengetahuan manusia dapat ditempatkan sebagai bahan kajian yang diuji secara kritis.
Sanad bukan sekadar rantai nama. Sanad adalah disiplin pertanggungjawaban terhadap sumber pengetahuan.
Dan dari sini lahir pertanyaan yang lebih penting bagi intelektual Muslim: bukan sekadar “sanad ilmu kita ke mana?”, tetapi “kepada siapa kita bertanggung jawab ketika menerima, mengembangkan, dan menggunakan ilmu?”
Di situlah makna sanad bertemu dengan amanah keilmuan.
Wallahu a’lam bish-shawab. ()
Unida Gontor Putri, 12 Rabi’ul Akhir 1448/
24 September 2026
0 Tanggapan
Empty Comments