Bagi pelajar hari ini, istilah kosmopolitanisme mungkin terdengar asing di telinga. Namun, hal tersebut bukan berarti realitas kehidupan mereka terpisah dari arus besar paham ini. Mengutip dari oxford-review.com, kosmopolitanisme didefinisikan sebagai ideologi yang memandang seluruh umat manusia sebagai bagian dari satu komunitas global tunggal yang saling terhubung. Paham ini menembus batasan sekat kewarganegaraan, etnis, maupun sekat budaya tertentu.
Secara etimologis, istilah ini berakar dari bahasa Yunani kosmos (alam semesta) dan polites (warga negara), yang secara harfiah bermakna “warga dunia”. Meskipun kosmopolitanisme membuka ruang interkoneksi antarindividu secara luas, penerapannya secara mutlak di lapangan sering kali membentur dinding realitas.
Setiap manusia pada dasarnya memiliki kecenderungan psikologis dan kultural yang berbeda-beda. Jika tidak dikritisi, paham ini berisiko memberangus kebebasan memilih dan terjebak pada pemakluman segala hal atas nama kemaslahatan universal.
Kampung Besar Digital dan Hilangnya Jati Diri
Hari ini, arus kosmopolitanisme bergerak semakin masif seiring dengan percepatan distribusi informasi global. Batas antarnegara terasa kian menipis sejak internet, media sosial, dan ekosistem digital mengintervensi ruang domestik masyarakat.
Pelajar di Indonesia kini dapat mengadopsi budaya Korea Selatan lewat TikTok, berdiskusi dengan mahasiswa Mesir melalui Zoom, hingga menyerap perkembangan teknologi Amerika Serikat via gawai. Globalisasi telah menyulap dunia menjadi sebuah “kampung besar” tempat warganya saling berinteraksi tanpa sekat ruang dan waktu.
Namun, sebuah pertanyaan vital muncul ke permukaan: apakah generasi muda kita masih memiliki kebanggaan terhadap identitas sejatinya? Faktanya, banyak remaja yang terlalu larut dalam arus globalisasi hingga fasih menggunakan bahasa gaul lintas negara dan hafal mati tren terkini.
Ironisnya, fenomena ini mendekatkan apa yang jauh, sekaligus menjauhkan apa yang dekat. Tanpa disadari, generasi muda perlahan mulai mengikis kesadaran kolektif mereka sebagai warga Indonesia, anak daerah yang memangku kelestarian budaya lokal, serta muslim yang berkomitmen pada iman.
Di sinilah pelajar memegang posisi strategis. Sebagai motor penggerak pembaruan, pelajar tidak hanya dituntut cerdas secara akademik, tetapi juga wajib menjadi warga dunia yang tetap berakar pada nilai keislaman dan nasionalisme.
Inilah manifestasi riil dari prinsip “Local Pride, Global Vibe“; menjadi modern tanpa kehilangan jati diri, dan menjadi global tanpa tercerabut dari lokal.
Genealogi Pemikiran Kosmopolitan: Dari Diogenes hingga Gus Dur
Secara historis, jejak kosmopolitanisme dapat ditarik mundur hingga era Diogenes dari Sinope (412 SM), sang pelopor mazhab sinisisme di Yunani Kuno. Ketika ditanya mengenai asal-usul geografisnya, Diogenes secara berani menjawab: “Saya adalah warga dunia (kosmopolitês)”.
Pada saat itu, basis identitas sosial yang paling kuat di antara orang-orang Yunani adalah negara-kota atau kelompok Hellenik yang homogen secara budaya dan bahasa.
Pada era modern, konsep ini direvitalisasi secara metodologis oleh Immanuel Kant melalui esainya yang bertajuk Perpetual Peace (1795). Kant mengusung konsep ius cosmopoliticum (hukum kosmopolitan) sebagai instrumen moral universal berbasis keramahan sejagat untuk melindungi umat manusia dari bencana perang.
Dalam konteks keindonesiaan, KH Abdurrahman Wahid (Gus Dur) menawarkan antitesis yang segar melalui gagasannya yang berjudul “Universalisme Islam dan Kosmopolitanisme Peradaban Islam”. Menurut Gus Dur, kosmopolitanisme yang ideal adalah sikap hidup inklusif yang berdiri tegak di atas lima jaminan dasar hukum Islam (Al-Kulliyat al-Khamsah).
Lima jaminan tersebut meliputi perlindungan terhadap: perlindungan fisik, keyakinan, keluarga, harta, dan profesi.
Gus Dur mengingatkan bahwa Islam akan menjadi “beban sejarah” jika umatnya terus memelihara sikap eksklusif. Sebaliknya, Islam akan menjelma sebagai pemimpin peradaban jika penganutnya berwawasan global, berani berdialog secara intelektual, serta konsisten membela kemanusiaan dan keadilan sosial.
Formasi Pelajar sebagai Kompas Moral Global
Kosmopolitanisme yang ideal bukanlah kepasrahan untuk menanggalkan identitas demi terlihat modern di mata dunia. Menjadi global tidak berarti meniru kebudayaan barat secara mentah-mentah atau merasa inferior terhadap tren luar negeri. Kosmopolitanisme sejati justru lahir dari kapasitas seseorang untuk berdialektika dengan dunia luar tanpa harus mencabut akar budayanya sendiri.
Pelajar hari ini berada tepat di persimpangan jalan antara pelestarian tradisi, nilai keagamaan, dan gempuran globalisasi. Tugas utama pelajar adalah menjaga kebanggaan terhadap identitas lokal seperti bahasa, sejarah, dan nilai sosial setempat sebagai fondasi karakter yang sehat.
Dunia modern tidak membutuhkan keseragaman kultural, melainkan keberagaman yang kaya akan karakter unik. Ketika pelajar berhasil mengintroduksi kebudayaan lokal ke panggung global melalui karya kreatif digital, mereka sedang membuktikan kontribusi nyata Indonesia bagi peradaban dunia.
Di sisi lain, penguasaan kecakapan abad ke-21 seperti literasi teknologi, berpikir kritis, dan kolaborasi lintas budaya tetap menjadi hal yang wajib dikuasai. Dalam Islam, tradisi iqra’ mengajarkan bahwa membaca realitas zaman dan menguasai ilmu pengetahuan adalah bagian dari tanggung jawab intelektual seorang muslim.
Sikap inklusif terhadap perbedaan juga menjadi parameter mutlak manusia kosmopolitan. Pelajar harus mampu berdialog dengan keberagaman keyakinan dan pandangan hidup secara matang tanpa mengorbankan prinsip akidah. Islam berkemajuan mengamanatkan bahwa syiar dakwah harus dilakukan dengan hikmah, keteladanan yang baik (uswah hasanah), dan penghormatan penuh terhadap hak kemanusiaan.
Lebih jauh lagi, pelajar wajib mengasah kepekaan sosial terhadap krisis kemanusiaan dunia, mulai dari isu lingkungan hingga kemiskinan global. Sesuai dengan spirit teologi Al-Ma’un, kesalehan ritual harus bertransformasi menjadi kesalehan sosial yang berpihak pada kaum duafa dan tertindas tanpa mengenal batas wilayah negara.
Pada akhirnya, kosmopolitanisme yang ideal adalah perpaduan harmonis antara akar yang kuat dan sayap yang lebar. Akar yang menghujam dalam akan menjaga pelajar tetap berpijak pada moralitas keagamaan dan kebangsaan. Sementara itu, sayap yang lebar akan membawa mereka terbang tinggi menembus batasan dunia, adaptif terhadap perubahan, dan menebar kemaslahatan yang luas bagi semesta (rahmatan lil ‘alamin).***
0 Tanggapan
Empty Comments